黄沙百战穿金甲，不破楼兰终(zhōng)不还。

自古(gǔ)以来，国(guó)家的生(shēng)存安危是每(měi)个国王，和部署，子民所关(guān)心之(zhī)事。

当国与(yǔ)国之间发(fā)生战争，小国(guó)的安危(wēi)就显得至关(guān)重要，大(dà)国吞并(bìng)小国，而强等(děng)国家的野心只能持(chí)续不断地发挥野心和挑战，直到平(píng)息。

二战结(jié)束后，脱离英国掌控的印度(dù)对锡(xī)金觊觎已久。

70年代后，锡金(jīn)国王被软(ruǎn)禁，随之他们请求加入中国149次(cì)，但是被拒(jù)绝(jué)后，依旧在自家大楼前升(shēng)起五星(xīng)国(guó)旗。

佛学渊源的锡金俗话说，弱国无外交。面对强国(guó)的吞并(bìng)，只能对外求(qiú)救。

但是某种程度(dù)上，19世纪后期，国家局势动荡不安，我国(guó)也并不稳定，只能拒(jù)绝锡金的救援(yuán)。

锡金这个国家(jiā)最早在清朝是一个藩属国，它坐落于喜(xǐ)马拉(lā)雅山麓。由于(yú)温和湿润的气候，非常适合(hé)农作(zuò)物生长(zhǎng)。

由于平均海拔高达1500米(mǐ)，接壤于印度，而印度又(yòu)在清(qīng)王朝灭亡后被(bèi)英国(guó)霸(bà)占，锡金也(yě)就随之沦为(wèi)英国的附(fù)属品。

作(zuò)为(wèi)一个(gè)南亚的小国，锡金也有(yǒu)着丰富(fù)的宗教(jiào)和(hé)人文历史。这起源(yuán)于一个神话传(chuán)说(shuō)。一个有着(zhe)浓厚佛学思想的神人——拉宗成(chéng)布，他被人们评价(jià)为聪慧，和善辩(biàn)的。

由(yóu)于当(dāng)地(dì)人们都受(shòu)到他的佛学传播，而他又将目光放回了锡金王(wáng)国，决定在那里传(chuán)播更多的(de)佛法。

位(wèi)于(yú)尼布尔边缘的小国，一直有着丰厚的佛学思(sī)想，但(dàn)是真正(zhèng)被引(yǐn)入，被众生看(kàn)到的是一个牧羊人。

他(tā)是个中年人(rén)，喜(xǐ)欢在(zài)山坡上放羊(yáng)，在他(tā)的身上能够看到人与自然合一的大道(dào)。

而来(lái)到锡金传法(fǎ)的拉宗成布(bù)，也心(xīn)甘情愿将牧羊人彭措视为锡金(jīn)的(de)国王。然而锡金(jīn)这个小国(guó)只存在了百年，就(jiù)消失在世界地图(tú)上。

一(yī)个国(guó)家的毁灭原因有很多(duō)，一个明君(jūn)可以(yǐ)有(yǒu)贤德(dé)的管(guǎn)理，但不能除却地理位置和大局(jú)势的(de)影(yǐng)响(xiǎng)，正(zhèng)所谓天时不如地利，地利不如(rú)人和，若时机丧(sàng)失，那么小国被灭亡也是必(bì)然(rán)趋势。

英雄都有陌路时，红(hóng)颜也有衰老时，而当锡(xī)金最初的建国者彭措，看到往后国家灭亡(wáng)的(de)结局时，不知他(tā)是否(fǒu)能够预测到。

百年(nián)小(xiǎo)国的消亡(wáng)正(zhèng)所(suǒ)谓屠龙少年者终(zhōng)成恶龙，印度(dù)从英国(guó)处摆脱殖民地身(shēn)份后，他开(kāi)始对(duì)锡金展开了(le)行动。

正是因为(wèi)锡金有(yǒu)着(zhe)丰(fēng)富的资(zī)源(yuán)，又占据着重(zhòng)要的地(dì)理位(wèi)置，才会让它成(chéng)为一(yī)个唾手(shǒu)可得(dé)的羊肉。

由于英国(guó)将权(quán)利(lì)交于印度，印度刚好不想(xiǎng)脱(tuō)离和锡金(jīn)的关(guān)系，还打算占据锡金的(de)国土(tǔ)，选择印度人来(lái)当国王。

这样的经历(lì)想必是屈辱(rǔ)的(de)，但是(shì)锡金毫(háo)无办法(fǎ)，毕竟有英(yīng)国大国的牵制，他只能签(qiān)订下(xià)和平条约，被印度管(guǎn)理国内的资源，诸(zhū)如外(wài)交，经济，等一系列权利。

有强(qiáng)大(dà)的入侵后，锡金人民的士(shì)气(qì)和风气都受(shòu)到了损(sǔn)害。1975年的锡金，总算不堪重负，被印度的军队控制，而国(guó)王也成(chéng)为傀儡(lěi)。

君子之德风，小人之德草(cǎo)，草上(shàng)之风(fēng)必偃。

而一(yī)个国(guó)家的风气(qì)也与(yǔ)执政者息息相(xiāng)关，最(zuì)初以(yǐ)佛学文化建立锡金的彭措(cuò)，他虽然安闲自在，人民也皈依安乐。

但是后代的传(chuán)承之后(hòu)，锡金小(xiǎo)国还是(shì)抵不过(guò)外(wài)界的(de)入(rù)侵(qīn)。在成为印度(dù)的附属(shǔ)品后，锡金也慢慢从一个民风淳朴(pǔ)的国家变得复杂化，因为当时锡金也有别国居(jū)民的混入(rù)。

在(zài)清朝时(shí)期(qī)，锡(xī)金也(yě)叫做哲(zhé)孟雄，然而面(miàn)对多国的(de)入侵后，锡金(jīn)逐渐失去(qù)了气力。

这样(yàng)的悲剧无法挽回，让人(rén)反思的同时，也更加(jiā)明白，国(guó)家(jiā)内部的团(tuán)结和强大自身很重(zhòng)要。

虽然(rán)说事物的诞生总是会有(yǒu)高潮，起伏和消亡(wáng)，但是阴极(jí)阳(yáng)生，灭(miè)亡是(shì)必(bì)然趋(qū)势，当(dāng)不能(néng)够抵御外(wài)敌后(hòu)。只(zhǐ)有坚守国家的民风，积(jī)极学习外国，放眼全球(qiú)化(huà)的(de)趋(qū)势，也(yě)未(wèi)必(bì)不(bù)是一(yī)条可行(xíng)之道(dào)。

中国为什么拒绝？在(zài)锡金面临(lín)百般无(wú)奈后，向中国(guó)发起了求助，因为早在清(qīng)朝时期，锡金就和中国有(yǒu)渊源(yuán)。而这一切缘于有着藏传佛教(jiào)智慧的(de)拉宗成(chéng)布(bù)。

那(nà)是一(yī)个天朗气清的好天气(qì)，拉宗成布到达拉萨礼(lǐ)拜，面对雪山，他预测(cè)到未来清(qīng)王朝(cháo)将会封赏达赖喇(lǎ)嘛，那是1652年，王(wáng)国(guó)成立十年后(hòu)。

没曾想，这个预言成(chéng)真(zhēn)，拉宗(zōng)成(chéng)步从此(cǐ)在西藏人民眼(yǎn)中显得神圣。

也(yě)因拉宗成布的(de)这层关系(xì)，锡金倍受(shòu)西藏(cáng)人民保(bǎo)护，又因西藏属于中国，因(yīn)此(cǐ)也与中国形成关联。

关于中国对锡金(jīn)的帮助，从西藏的角度(dù)来讲，在不丹的(de)入侵下，西藏没有(yǒu)让锡金(jīn)面(miàn)临危(wēi)难，而之后锡(xī)金(jīn)也对西(xī)藏选(xuǎn)择了联(lián)姻来加(jiā)强(qiáng)联(lián)系。

之后的(de)尼泊尔入侵一战，清政(zhèng)府更是(shì)出兵选择(zé)对抗，等(děng)到尼泊尔选择撤(chè)退后，拉萨和锡金的关系(xì)也日益密切。

但(dàn)是(shì)随着驻(zhù)藏大(dà)臣的(de)不(bù)作(zuò)为，他们(men)不将锡金的宗(zōng)教(jiào)管理放在(zài)首(shǒu)位(wèi)，觉得遥远而繁琐。导(dǎo)致锡金与清政府的关系渐趋远离。

历(lì)史(shǐ)的更(gèng)迭和变迁总是不可(kě)磨(mó)灭的，随着1949年中国(guó)的成立，而此时的锡金正面临着被印度吞(tūn)并的风险，锡金这(zhè)个孱(càn)弱(ruò)之国反(fǎn)复向中国释放(fàng)了求助信(xìn)号。

然而中国不(bù)想(xiǎng)选择(zé)与印度(dù)为(wèi)敌，又(yòu)因(yīn)局势处于(yú)百废待兴阶(jiē)段，也没有相当可观的经济能力，面对收(shōu)复后的治理，实属不良(liáng)选(xuǎn)择(zé)。

毕竟锡金的(de)地理位置处于喜马拉雅山(shān)脉的南(nán)部，面对遥远的(de)地区(qū)和大陆(lù)的阻隔，经(jīng)济投(tóu)入是(shì)首要，而这一(yī)点，百废待兴阶段的中国没(méi)必要选择投入(rù)。

结语(yǔ)一切文艺，不可(kě)为阴谋(móu)所用，一旦沾染，骨气全无。锡金的建国初衷是(shì)佛学宗教，人民们也一(yī)片(piàn)祥和。

但是缺乏适当(dāng)的管理，和对外(wài)国的(de)结交，只(zhǐ)能发(fā)展百年后逐(zhú)渐消(xiāo)亡。

这是历(lì)史的变迁，也是小国(guó)的(de)生存危机。

怀璧有罪，处于一个重要的(de)地(dì)理位(wèi)置，面对大(dà)国的虎视眈眈，锡金显得风餐露宿，纵使泱泱之国没(méi)有(yǒu)有效(xiào)的军队，和(hé)强大的实(shí)力，也(yě)枉(wǎng)谈。

而看(kàn)着灭亡的(de)锡金，也更加吸取(qǔ)教训，有(yǒu)足够的文(wén)化(huà)实力和经济实力，这样(yàng)才在国际之(zhī)间拥(yōng)有话语权。

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